问题一：读《再论文字下乡》一章，费孝通先生说，“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思。“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。你认为“记忆”对我们的生活有何种作用？
陈言同学认为，记忆在生活中可以帮助我们记住喜欢的事情，留下生活的印记。有好的记忆也可以在学习、生活中便利我们。
（主答：陈言）
问题二：《再论文字下乡》结尾中提出“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”据此，在当今社会中要怎么做才能推动文字下乡呢？
谢龙琴认为，无论以前知青下乡，还是现在基层干部下乡，这些外来人员都有助于提升村民认知水平能力。
邓晓雯认为，像现在在乡村播放电影，开展文字小讲堂，普及学校教育，鼓励大学生回乡等措施，都有助于提升乡村人员文化水平。并且我们需要进一步修缮基础设施，帮助乡村人员提高自身素养走出去吸收外界知识，并吸引他们回来建设家乡。
但也有同学对如今文化下乡提出质疑，认为时代背景变化，已经不同于《乡土中国》时期的乡村了。
刘泽华同学提出，我们要扩大文字下乡的外延，着眼于教育公平、如何反哺社会，随时代变化，让教育更深入农村。
任一方同学为我们推荐了b站乡村教师up主——乡村教师日记，帮助我们进一步认识乡村当代教育状况。任同学年纪稍长于我们，他回忆幼时状况，感慨现在硬件设施的改善，对新时代“文字下乡”充满信心。
（主答：谢龙琴、邓晓雯、任一方、刘泽华）
问题三：读《再论文字下乡》一章，请问如何理解，“中国的文字并不是在基层上发生”“最早的文字就是庙堂性的”？
刘泽华提出，像在中国，最早文字是甲骨文，通过龟壳上的裂纹，进行占卜祭祀，这是一种庙堂性。
庙堂性意味着政治性，商代权利合法性，建立在与神的联系上，以此来维护统治。
邱佳伟同学表示赞同，并补充了《诗经》句子：“天命玄鸟，降而生商”。他认为，文字的庙堂性是相对于语言、肢体动作而言的。语言、肢体动作可以面对面清晰准确传达消息，而文字是源于长距离传递消息的需要，不可避免会有语义偏差，但在中国古代，地域辽阔，最早一定是庙堂而不是乡土社会需要长途的信息传达。
任一方同学提出疑问，文字，特别像中国象形文字，是从图案中发展而来，一开始画图案，不一定是政治需要，而是生活中普通人的灵感，不一定起源于庙堂。
刘泽华同学回答说，有心思创作文字、图像的前提是保证温饱，所以他一定是统治阶级，有人供给事物。虽然这个人一开始目的不是创造文字，但推广，流传文字一定是出于政治角度。中国乡土社会是一个长期稳定社会，不需要文字，不需要记录，只有新东西出现时才需要记录下来，但这个流传记录下来的权利，是掌握在统治阶级手上的。
（主答：刘泽华，邱佳伟，任一方）
问题四：读《差序格局》一章，请问你如何理解中国传统结构中差序格局的伸缩性？
蒋林博同学提出，社会关系的伸缩可从以下范围思考：
（1）、血缘，这与社会关系正相关。如果血缘庞杂，那就会有宽广的社会圈子，并举例红楼梦四大家族说明
（2）、地缘，这是负相关，地缘越远，关系越疏
（3）、经济水平、政治地位，比如红楼梦四大家族，彼此经济水平，政治地位相似，互相联姻，结成同盟
（主答：蒋林博）
问题五：读《系维着私人的道德》一章，请问你认为当下中国，更需要“团体格局”还是“差序格局”呢？
邱佳伟同学认为，这类似于当下强调的“依法治国与以德治国相结合”，团体格局更注重法律规范，差序格局更注重道德规范，团体格局是公共领域，差距格局是私人领域，两者可以相互结合，并且两个观念会彼此逐渐渗透，影响，最后融合。
（主答：邱佳伟）
问题六：刘泽华提出书中说中国古代社会没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体中才能存在，但1948年前，中国社会真的没有超己的团体观念吗？
中国古代，类似天下兴亡，匹夫有责，这是一种超己的观念，一种天下观。但传统社会下，臣子对君王的“忠”，看似一种超己关系，实际起源于古代的“义”。
而中国古代宗教信仰，更类似于一种跟神灵间的交易，需要什么，就找什么神祈求，这不同于西方的宗教信仰，不是一种超己观念。
主答：刘泽华，任一方，邓晓雯，邱佳伟
